偶像是任何比神更能抓住我们的心灵、思想和情感的人、事、物。

在第五章中，我们探讨了当我们陷入偶像崇拜的陷阱时，我们是如何以一种新的身份出现的。这不仅仅是你逃往一个假冒的避难所那么简单。偶像崇拜会改变你如何思考和看待自己。当你在自己偶像的祭坛前顶礼膜拜时，你会获得一种新的身份，随着时间的推移，你就会开始根据这些偶像来重新定义自己。

“我是我自己的救赎主”：通过自己在基督徒生活中的表现来定义自己

这种对自己的重新定义会导致最为致命的一种伪装，这也是我们如今所面临的最为普遍的身份替换之一。作为一名牧师，我自己也是个罪人，当我试图帮助那些陷入罪的陷阱中的人时，我经常会遇到那些身份扭曲的信徒。而这种陷阱就是“我是我自己的救主”。

别误会我的意思，从来没有一个贴着福音派基督徒标签的人会主动走到我面前说：“看吧！我是我自己的救主。”大多数基督徒都具备足够的神学头脑来避免这种情况。但我还是经常能看到这样的情况，那些一边充满激情地喊着“惟独恩典才能得救”的基督徒，会非常巧妙地把这样的宣告放在一边，然后认为他们可以靠着自己的力量过基督徒的生活。他们嘴上从来都不会这么说，但他们会在真实的生活中表明：“我确实需要一个救赎者来拯救我，让我冲出起跑线，但在那之后，我需要做的就变成了如何努力讨神的喜悦，找出祂要我做的事，然后靠着自己去做就好了！”这基本上是一种“耶稣，谢谢你帮我起步，但我现在可以应付了”的态度。虽然他们有坚实的圣经原则作为武器，周围也有许多的信徒，又在一间高举《圣经》的教会里，但迟早会出问题的，他们要么会自我毁灭，要么最终会成为那种“属灵的扫兴鬼”，就是那种脾气暴躁、疲惫不堪，并且毫无喜乐的信徒。他们会失去动力、失去喜乐，而且不知道问题出在了哪里，不仅如此，他们还会与许多其他的“属灵伤亡者”一起寻找《圣经》中的“秘诀”，寻找能让他们在属灵上“重回正轨”的灵丹妙药。

圣经辅导员兼作家莱斯利·弗尼克（Leslie Vernick）指出，这种挣扎之所以如此普遍，是因为我们没有真正地理解恩典，也没有完全接受福音。我们真的不明白。我们会唱诗歌颂它，把它写进我们的信条里，贴在我们的保险杠上，但慢慢地，就像一艘巨大的挪威游轮一样，我们开始朝着律法和自我努力的方向进行了一次180°的转弯。弗尼克在谈到她的一位被辅导者时说：

随着我对凯特琳（Kaitlyn）的了解不断加深，我发现她习惯性地因着自己的罪、缺陷和不完美而感到焦躁不安，无论这些是真实的还是想象的。当我们像凯特琳一样，几乎病态地内省或有强烈的自我意识时，我们就会转向自己、自我分析和检查，总是试图解释、理解或理清我们的生活。我们会成为自己的“圣灵”，向我们的内在凝视，寻找各样的缺陷，而且总能找到各样的缺陷。

对此，加里·托马斯（Gary Thomas）非常正确地指出，当我们总是对自己感到焦虑或失望时，也许我们已经把“自己的敬虔当成了偶像”。为了成为神想让我们成为的人，我们需要放弃这样的习惯，即不断注视自己，因着自己的表现或不够完美而过分地烦恼、忧虑和焦躁。相反的，我们需要学会把目光从自己的身上移开，并定睛在神的完全、荣美和恩典之上。①

这就是为什么希伯来书的作者在希伯来书12章2节那里说：“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”大多数基督徒都知道，耶稣是我们信心的“创始者”。但大多数耶稣基督的教会和基督徒，却对耶稣作为“成终者”的理解很薄弱。耶稣开启了我们的信心，而且祂也成全我们的信心。

这是我们如今需要在教会中大声疾呼的信息，即“你既没有开启你的信心，也无法完成你的信心。”哦，这对今天大多数的基督徒来说，是多么让他们得自由的好消息啊！如果耶稣基督的子民都能沉浸在福音的好消息，以及它所带来的积极影响中，而不是在那种“我们要更努力！”的鼓声中靠着自己的力量前进，那么耶稣基督的教会将会显得更有活力。

换言之，正因为我们都忘了祂才是那位“完善者”，所以我们才会在属灵的轮子上原地打转，企图自我完善。

这听起来熟悉吗？你会不会专注于为自己和周围的人设定完美的标准？你会不会对自己和他人过度的挑剔和评判？你会不会病态地自省，比如经常从非常细微的角度审视自己的生活？如果是这样的话，那你可能就是那种“我是我自己的救赎主”的福音派信徒，而你自己并不知情。

现在，让我问你一个问题，可以把“我是我自己的救赎主”的心态暴露出来。这个问题是：在你的“基督徒神学”中，会不会讨论真圣徒犯罪的主题？你知道我的意思吗？换句话说，你是如何看待罪的？你知道吗？那些爱神、认识神，并且得救了的信徒仍然会犯罪。是不是感到很惊讶？其实没什么好惊讶的。也许你会说：“当然了，我知道基督徒还是会犯罪，《圣经》也说过这样的情况。”好吧，但我要问你的是：你是如何处理罪的？这在你的生活中是如何体现的？

我之所以追问你这个问题，是因为我越来越多地看到，许多信徒在犯罪之后就变得“瘫痪不前”了。他们最终会在属灵的深水中跋涉数周、数月，甚至数年的时间，而撒但就在那里鞭打着他们，使他们的生活毫无喜乐、平安和方向。正因如此，他们对上帝毫无用处。他们深深的沉浸在那种病态的自省中，为自己的罪而自责，以至于当他们再次对孩子发脾气时，他们甚至不能认罪。他们无法释怀，无法继续前进。而撒但会看着他们，奸笑着说：“你们已经上套了。”

所以，让我再问你一次，在你的基督徒生活中，有没有任何空间可以让你认识到自己会犯罪？在我看来，最好有这样的空间。

当然了，我不是说要为了犯罪而兴奋，也不是说要每天早上一起床，就列出一份“今日犯罪清单”。不要计划着犯罪，要计划着努力寻求神，把目标定在讨神的喜悦上，祈求神用圣灵充满你，给你穿上属神的军装，并且要读经。但要事先知道的是：从现在直到永恒，你每天都会以某种形式犯罪。

那么，当你犯罪了，你会怎么做呢？在你犯罪后，你会怎么想，又会逃到哪里呢？许多基督徒对这个问题缺乏符合《圣经》的、正确的答案，这也剥夺了他们的喜乐，以及在神国度中的服事的价值，因为每当他们犯罪时，都会陷入自责的陷阱，浪费时间。他们没有奔向十字架，重新沉浸在福音的奇妙光辉中，而是深陷在自己完美主义的标准中，悲叹着自己再次失败的事实。但请记住：对神来说，你的失败从来都不是一次意外，而这就是基督受死的原因。

对此，莱斯利·弗尼克再次说道：

有些人终其一生都有一种几乎病态的内省和自我意识。他们恐惧、焦虑、没有安全感，因为他们不仅过度审视自己，而且是用显微镜来审视自己。这些人的问题在于，他们的衡量标准是“理想化的完美自我”，而不是神的话语。奥斯瓦尔德·钱伯斯（Oswald Chambers）告诫我们说：“我蒙召，是为了活在与神完美的关系中，使我的生命能在他人的生命中产生对神的渴慕，而不是对我自己的钦佩。对自我的过多思虑会妨碍我为神所用。神的目的不是要将我完善成祂展厅里的标本，而是要将我引到祂能使用我的地方。②

那些生活在自制的完美主义标准重压下的人，总会不断地思考自己。他们无比专注于衡量自己，以至于没有时间定睛在基督的身上，因此也就没有多少精力和情感可以通过服侍、爱和为他人着想，来投资在神的国度中。

也许我正在描述的，就是你的情况。也许你已经把基督徒生活中的大部分时间，都用来将自己打扮成神展厅里的标本了，并且在重新起航追求圣洁，和一次又一次地为着失败而自责之间，来回摇摆。如果这是你的话，让福音重新成为你生命的焦点。当我们还是无助、绝望、软弱的罪人时，基督就来了，并且为我们而死。神喜悦使用那些因祂的恩典而得救的，残缺不全的罪人来荣耀祂。

也许你在想：“这和我从小在教会里听到的可不太一样。”你是不是也曾听到这样的说法？某个传道人或其他好心的基督徒会说：“神是不会使用肮脏的器皿的！”

坦白来说，关于《圣经》，我还有许多不明白的地方，但在年复一年地读过《圣经》后，我的确对“神是不会使用肮脏的器皿的！”这句话有了答案，那就是：

胡说八道！

是的，没错，就是胡说八道（poppycock）。这个荷兰词的意思是“废品”、“垃圾”或“粪便”。

如果神真的从不使用肮脏的容器，那祂就不会使用任何人了！但赞美神！神所能使用的都是肮脏的器皿。好好读读你的《圣经》吧！里面充满了不完美的人，他们可不是上帝国度事业的“模范代表”，但神还是大大使用了他们。

马太福音1章1至17节那里记载了耶稣基督的家谱，但它同时也是一份“恩典的记录”，它向我们展示了我在这里要表达的观点。圣灵在这份家谱中列出了三位我们有意无意可能略过或忽略的女性，她们分别是：他玛（第3节）、喇合（第5节）以及“乌利亚的妻子”（第6节）。好了，如果你对《圣经》不熟，那让我来帮助你。第6节那里说的是拔示巴，她原本是乌利亚的妻子，却与那位“甜蜜诗人”大卫发生了性关系。我知道，第一次听到这个消息很令人震惊。

那么，这些女人都是谁呢？拔示巴是个淫妇。喇合是个妓女。他玛则假装成妓女，与她的公公发生性关系（我在这里没有时间把他玛的故事展开来谈，但这个事件是丑陋的，你可以在创世记第三十八章读到这个故事。让我们这么来说吧，整件事上不了任何的台面）。你们有些人认为自己与公公的关系不好，那么，通过欺骗公公，让他以为自己是妓女，然后与之发生性关系，这样真的是让全家蒙羞了。

但我要说的是 这几位女士之所以被包含在这个家谱中，是因为神希望我们浸透在祂宽广的恩典和怜悯中。祂的恩典和怜悯可不是一个浅水坑，一个池塘，而是浩瀚深邃的无底海洋。因此，没有哪个人超出了神恩典的范围。无论你做过什么，去过哪里，或者别人对你做过什么，神的恩典都“更大、更多”。祂的国度容得下你这个养子或养女，祂的恩典宴席上也有你的一席之地。这难道不是天大的好消息吗？

我不知道你正在经历着什么。我不知道你的感受如何。我也不知道你在想什么。但我想让你知道的是：我们的神是他玛的神，是喇合的神，也是拔示巴的神。我们的神喜悦藉着被这个世界视为无用且丢掉的，破碎的器皿彰显祂的荣耀。祂乐于拾起破碎的碎片，并把我们变成祂恩典的战利品，用来彰显祂的荣耀。

这就是为什么使徒保罗会在罗马书5章20节那里说：“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”他知道，在他自己的生命中就是这样的，正如他在哥林多前书15章10节那里所说的：“然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”在保罗写给哥林多教会的第二封书信中，他进一步强调了这一点：

我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上。我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。(哥林多后书4:5-7)

神喜悦使用那些有一些“过去”的人。

那我们现在该怎么办呢？我们该如何应对那些让我们觉得自己远不是得胜者的失败和缺点呢？在你的挣扎中，在你的不足中，在你与罪抗争却屡次跌倒的过程中，神仍然可以使用你。即使在你因为孩子们之间的争吵而大发雷霆后，神仍然可以使用你向你的邻居作见证。祂真的能做到这一点。那么神喜悦我们对着孩子大发雷霆吗？当然不喜悦了，但这并不会使你失去被神使用的资格，因为基督徒的生活并不是某种“功劳制度”。上帝从来都不会说：“哦，你刚刚对着孩子大发雷霆，所以我现在不能用你了。你将无话可说，大脑一片空白。你也不会记得罗马书3章23节的经文。总之你不能传福音了。”值得庆幸的是，神并没有建立那种基于行为的“功劳制度”。祂是恩典的神，既包括救赎的恩典，也包括基督徒日常生活的恩典。

但我们很容易又会陷入到这样的想法中：“哎，我又犯错了，所以今天上班的路上可能会发生车祸”，或者“我今天赖床了，居然错过了灵修的时间”，或者“我的读经计划已经落后21天了，神肯定要在我的生命中按下‘惩罚’按钮”。

我们可能在理性上知道这种想法既不现实，也与真理不符，但我们开始感觉到，并且生活得好像它就是真的似的。现如今，“我是我自己的救赎主”这个偶像束缚了许多的基督徒，他们虽然挥舞着“因恩典得救”的旗帜，却转过身来试图靠着自己的力量过基督徒的生活。

真正的问题在于：如果你正在与这种想法作斗争，那你可能对自己有一种过高的评价。因为在“我是我自己的救赎主”的面具背后，往往潜藏着丑陋的骄傲。对于一个完美主义，且“业绩驱动型”的人而言，骄傲是一个非常重要的因素。当他们不仅仅达不到神的标准，而且达不到他们自己的标准时，他们就会备受打击，因为他们把自己看得太高了。他们非但没有认识到，离了基督，他们什么也做不了；反而整天专注于自己要做的事。如果他们能意识到耶稣基督活在他们里面，这个意识也是非常微弱的。因此，他们并没有非常深刻地认识到：离了基督，他们什么也做不了。事实上，他们反而认为自己可以，而且应该做得更多。这就是为什么当他们失败时，他们会一蹶不振，备受打击。

那么，这个问题的答案在哪里呢？你该如何从这种“我是我自己的救赎主”的偶像崇拜和虚假的身份中爬出来呢？让我给你一些建议。

不要让你的属灵操练变成生硬的规定，而是要与基督建立活泼真实的关系

我所说的“属灵操练”（spiritual disciplines）指的是读经、祷告、敬拜、见证、写属灵日记、安静和独处、禁食、服事、奉献等等。所有这些都是很好的操练，神也鼓励我们要好好利用这些方式。但有一个危险是：在你没有意识到之前，原本以恩典开始的属灵之旅慢慢变窄，最后变成了你自我表现的狭窄且黑暗的隧道。这会关上恩典之窗。基督徒的生活开始变得窒息，没有喜乐，没有自由感，因为神恩典的阳光被“表现”和“属灵义务”的黑云所遮蔽了。

与此同时，神会对你说：“快停下来！当你还是敌人，当你还在与我为敌，当你还是个可怜虫的时候，我就以恩典拯救了你。我爱你。我们的关系是建立在恩典、十字架和基督的基础之上的，而不是你现在能为我做些什么。”

那么，你应该放弃属灵操练吗？你应该放弃禁食、读经和祷告吗？当然不能！只要带着新的动机就好了。属灵操练的目的是为了更好地认识神，经历与神的交通，而不是为了“赚得”神的喜悦。对信徒而言，神的眷顾每天都在你的身边，这基于基督和祂的义，而不是你做的或没有做的任何事。

马哈尼牧师（C. J. Mahaney）在他的《以十字架为中心的生活》（The Cross Centered Life）一书中，很好地描述了这一点：

认识斯图尔特（Stuart）。他是一个新信徒。关于基督徒的生活，他还有很多需要学习的地方，但他对耶稣基督有着真挚的爱。一个星期天的早上，在教会聚会的过程中，他的朋友迈克（Mike）注意到，斯图尔特很难在《圣经》中找到罗马书。聚会结束后，他走到斯图尔特的身边，问他是否经常读经。斯图尔特回答说：“呃，当然了，只不过《圣经》的内容太多了，我总是这里看一点，那里看一点。”听到他这么说，迈克挑了挑眉毛，说：“所以你是随意读经的吗？这真的不是最好的读经方法。你需要认真读经。听着，我有一个读经计划，可以告诉你如何在一年之内读完整本《圣经》，每天读一点。我给你复印一份。”斯图尔特回答说：“哇！你是说到明年的这个时候，我就能读完整本《圣经》了？那也太棒了吧！”于是，几天后，斯图尔特在他基督徒生活的舞台上放置了一根杆子，并且拿起了一个名为“读经”的盘子放在了这个杆子上，接着用力转动了这个盘子。

在迈克告诉他读经的重要性之后，吉米（Jimmy）鼓励他要默想经文，安德鲁（Andrew）则向他描述了每周与教会里的人一起参加互助聚会的美好，在一次讲道中，他的牧师又强调了参加教会祷告会的重要性。然后，斯图尔特又参加了一场关于传福音的特会。这场特会说，他需要每天都向人做见证。然后，他又听到了一个关于禁食的福音广播节目，和另一个关于个人圣洁的福音广播节目。就这样，一个接一个地，斯图尔特在他的基督徒生活中添加了越来越多的属灵活动。每一项都是好的。有些甚至是非常重要的。然而，在不知不觉中，斯图尔特的心思意念却发生了一个危险的转变。神原本是让他经历恩典的各种方式，却被斯图尔特变成了赚得恩典的手段。他各样的属灵活动不再是进一步表达他对神在他生命中的救赎工作的确信，而是变成了一个个需要保持平衡的转动的盘子。

这种转变在星期天的早晨就能清楚地看到。在一个星期天的早晨，斯图尔特以一种溢于言表的真诚和热情唱诗赞美神。为什么他的状态这么好呢？原来是因为他刚刚度过了非常美好的一周，没有一个盘子是晃动的。但在另一个星期天，有几个盘子在那一周掉了下来，斯图尔特就变得犹犹豫豫，不敢靠近神。他觉得很难自由地向神敬拜，因为他觉得神不喜悦他。你看，他的信心不再是福音，而是他自己的表现，而他自己最近的表现并不是很好。③

斯图亚特的生活是你的生活写照吗？不妨诚实一点，仔细想想。你的信心在哪里呢？是在福音那里？还是在自己履行“属灵义务”的表现那里？你是否会因为意识到上周某些属灵的“盘子”掉了，而难以进入真实的敬拜？在你每次到神面前时，你是否都要进行一次“盘子检查”？你之所以能到神的面前，是基于你转动的盘子还是基于基督已经完成的救赎大工？

如果你依赖的是那些转动的盘子，那么用不了多久，基督徒的喜乐就会从你的生命中被抽走，取而代之的，是一种 “我不觉得我能一直做到这一切”带来的令人感到窒息的压抑和抑郁。丰盛的生命变成了重复的清单，因为基督在你里面的丰盛生命的应许，已经被你为了自我救赎而制定出的多余的清单所卡住。

然而，当这些属灵操练发挥其应有的功用时，它们非但不会让你感到窒息，反而会加强你与神之间的联系。但也许你在想：“正确且明智地运用属灵操练，与那种为自我而表现的偶像崇拜之间，到底有什么区别？”，这一定与你所做之事背后的动机有关。自我表现会说：“我要通过做这些事来赚得与神良好的关系。”而敬虔的操练则说：“我之所以做这些事，是因为我爱神，我想更多地认识祂，更多地经历祂的恩典。我之所以这么做，是因为我知道祂对我的爱已是极致的，并且我已经在基督的里面了！”

浸透在神的话语中，就像你第一次读到时一样

最好给自己买一本干净的新《圣经》，不一定要很贵，只要干净就好，里面没有任何的下划线或其他标记，这样你就不会受以前写过的东西的影响了。这么做的目的是，让你像第一次读经一样读神的话语。

最近，我给我的车换了机油。当我坐在等候区的时候，腿上放着一本崭新、干净的《新美国标准圣经》（New American Standard Bible），我那时正在读彼得前书第四章，尽管修车店的等候区弥漫着香烟味和乡村音乐，我还是突然有了一种非常奇妙的、出乎意料的“敬拜时刻”。当我读着面前“崭新的”彼得前书第四章时，我再次思考着以前读过很多次的经文，有些经文我甚至背诵过，但以一种全新的方式再读这一章时，我还是感到非常的奇妙。

我建议你从加拉太书开始读起。仔细且带着祷告地阅读，因为整封书信都在高举神的恩典，这恩典是藉着基督的十字架赐给我们的。在整整六章经文中，保罗充满激情地捍卫着福音的核心，提醒我们：基督才是我们的救赎主，不是我们的行为，不是我们的努力，更不是我们旋转的盘子。

比如，保罗在加拉太书3章3节那里说：“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？”保罗已经亲自向加拉太的信徒传讲了福音，但他们很快就陷入到了靠着自己的努力而过基督徒生活的陷阱中。因此，保罗是在提醒他们说：“你们是要靠着肉身完成圣灵开启的事吗？”接着，他毫不客气地说：“你们这么愚昧吗？”神通过圣灵在我们身上开始了祂的工作，因而只有神藉着祂的圣灵才能使之完成。换言之，是住在你里面的圣灵使你能够过基督徒的生活的，而不是你对属灵操练的盲目的追求。

不要将你的救赎主抛在身后！

我知道，这听起来可能很“小儿科”，但还是必须要说出来。事实上，你可能需要回过头来看一下，需要认识到，远处的那个小点，可能就是你的救赎主。你的基督徒生活本该与你的救主同行，与你的救主相交，在你的救主里欢喜快乐，信靠你的救主，而不是靠着自己的力量前行。但尤其是在高举神的话语的教会里，往往会发生的一种情况是：你被教导，要从《圣经》中寻找有关婚姻、养育子女、财务、心中偶像、骄傲等问题的圣经原则。看起来都挺好的。但是，作为堕落的罪人，我们总是想把所有这些事都归纳为几条原则。换言之，我们会创建一个系统，或一份清单，似乎我们可以靠着自己的力量来完成它。

但上帝从来都没有把基督徒的生活归纳为一个清单。如果祂真的这样做了，那《圣经》可能会变成一本非常小的、有索引的工具书，比如，在字母“P”那里有所有针对骄傲的教导；愤怒在字母“A”那里；性犯罪在字母“S”那里。相反的，神主要是以叙述的形式来编写《圣经》的，因为祂希望《圣经》能吸引我们与祂建立关系，而不是作为一个我们可以自行掌握和运用的系统。如果真是那样的话，我们根本就不需要神了。

丢掉你的“清单”心态

按照清单生活是行不通的，至少不会长久。而且你花在上面的时间只会让你疲惫不堪，更不用说影响你身边的每一个人了！耶稣在约翰福音15章5节那里宣告说：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”也许你一直试图在没有基督的情况下过基督徒生活，并且想不通为什么你总是感到灵里疲惫和紧张。不妨检查一下你自己，看看你的“属灵拳头”里是否紧紧抓着一份清单，就像你正紧握着基督徒生活的方向盘一样。如果这就是你的状态，那么你就要撞车了，因为如果把圣经原则与设计这些原则的救主分割开来，那么这些原则永远都不会产生你想要的结果。你可以拼命地工作、工作、工作、工作，但这永远无法填补因缺乏与基督那活泼、充满爱意、喜乐的关系而留下的空虚。

基督徒辅导员韦恩·布朗（Wayne Brown）曾说：“我非常确信一件事，（对许多信徒而言）信靠基督教原则所带来的安全感与信靠神祂自己混淆了。”④ 比如，作为父母，你可能会被吸引去收集所有你能找到的，与养育子女有关的圣经原则，然后信靠它们，而不是信靠神，期待通过它们来改变你孩子的内心。但一不小心，你就会把养育孩子变成一件靠流汗卖力换来结果的事，你心想着：“如果我能把这些养育的原则都付诸实践，我就一定能培养出敬虔的孩子。”小心了！这种思维方式通常会以心碎和失望而告终，你虽然会痛苦地坚持下去，假装这个系统在起作用，但其实不然。

你不能信靠任何的原则，你只能信靠神祂自己。

信靠原则会让你觉得自己好像在掌控着一切。它让你成为基督徒生活的主宰，而我们都喜欢掌控。而信靠神会让你······好吧，诚实地说，在像孩子这么重要的事上，信靠神尤为困难。对此，基督徒辅导员韦恩·布朗说：

我们有一种掌控的冲动，就是想要把一切都安排妥当，而这往往是恐惧而非信心的表现。我们可能会把“原则”吹气吹得很高，让它们像超级飞艇一样飘在人们的头顶，然后在它闪闪发光的表面写上“正确的基督徒生活”的醒目的字样。但现实生活的火花总会把它拉回地面，有时还会俯冲而下坠落。当灵命的飞艇开始倾斜、低吟，并迸发出火焰时，困惑的基督徒们从飞艇上跌落下来，常常落在了我辅导室的沙发里。他们问：“为什么不起作用呢？正确的基督徒生活应该能让我一直飞着，摆脱童年时期的伤痛，超越对罪的执着，并且使我在婚姻和工作中取得成功啊！”我通常会等几次辅导会面后，才向他们提出这一点：也许这艘飞艇的驾驶员不是上帝，而是其他人。然后，我会告诉他们说，这样做是没用的，因为原则（不管是不是基督徒的原则）总会让你失望。在某些时候，你的庄重和体面会出现漏洞；你良好的育儿方法会在人性弱点的重压下崩溃；你的良苦用心会出现令人震惊的裂缝，并且暴露出更加阴暗的动机。你一直指望这些东西来拯救你，而不只是给你提供引导。有时，被辅导者能明白这一点，有时他们就是不能明白。有时，他们还会向你索要一本关于如何让飞艇重新飞起来的书。⑤

那么你呢？也许你的“正确基督徒生活的飞艇”已经坠毁了，这可能让你痛苦不堪。但要知道：即使是在飞艇烧尽的残骸中，你还是可以回到你原本该在的地方，那就是仰望神、依靠神、享受神，并以祂的福音为乐。

基督徒的生活本来就是以基督为中心的。腓立比书3章3节那里说：“因为真受割礼的，乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口、不靠着肉体的。”换言之，我们的信心必须在神和耶稣基督那里。保罗接着在第9节那里说：“并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。”《信息版圣经》的翻译是这样的：“当我可以得着因信基督，也就是神的公义而产生的强健的义时，我才不想要那种因遵守一系列的规条而产生的廉价且劣质的义。”

重新聚焦和平衡你的祷告生活

我们的祷告常常是不正确的。我们的祷告太过于片面，太过于倾向于我们自己和我们的罪。别误会我的意思，认罪当然是必不可少的。但真正的认罪是全然认同神的真理，并且愿意说：“我犯罪得罪神了。”但神可不是一个暴君，祂不喜欢看着我们在祂脚下挣扎，或者看着我们在认罪后继续自我责备。相反的，祂喜欢看到我们敬拜。而当我们把目光定睛在我们的救主和祂在十字架上所做成的救赎大工时，而不是我们自己所犯的罪上时，敬拜的果效是最好的。

在这个问题上，清教徒们掌握了正确的平衡，或者说，他们懂得如何祷告。他们并没有轻视自己的罪，他们非常认真地对待自己的罪，而且他们认真地寻求神。但他们从未远离十字架、远离神的恩典或救主。他们没有沉湎于自己的失败，也没有为自己的罪哀伤不绝。他们走在十字架的道路上，并以此为乐。他们明白，他们需要过一种以十字架为中心的生活。

下面这篇清教徒的祷文就是一个例子：

哦主，
弯曲我的手并割断它们，
因为我经常用一种迷途的意志回击你，
当这些手指应该凭着信心拥抱你时。

我还没有让自己与一切被造的荣耀、
尊荣、智慧和他人的尊敬断绝开来，
因为我在所做的一切中，都有一个隐藏的动机，
我的眼中只看到了我自己的名字。

让我不仅说出罪这个词，而是看到罪恶本身。
让我能够发现罪，
知道虽然我的罪被钉死了，
但它们永远都不会被完全消灭。

仇恨、恶意、邪念、虚荣，渴望并追逐人的赞美和掌声，
这些虽然全部都被钉死了、被饶恕了，
但它们又在我的罪恶的心中复活了。

哦，我那被钉死了但从未完全灭绝的罪性！
哦，我那终身的伤害和每天的羞耻！
哦，我那内住在我里面并且困扰着我的罪孽！
哦，我那被奴役了的罪恶的心！

摧毁吧，哦上帝，把那暗中的不速之客摧毁，
他隐藏的存在让我的生活成为地狱。

然而，你没有让我在这里毫无恩典；
十字架仍然屹立，满足我一切的需求，
在我灵魂的最深处······

我许多的罪、许多的试探和跌倒的记忆，
使我重新想起了你极大的救助，
想起了你来自天堂的扶持，
想起了你拯救像我这样的罪人的伟大恩典。

没有什么宝藏能比你对我的恩典的持续经验更为美妙；
只有它才能征服内心罪恶的升起：
所以，给我更多的恩典吧！⑥

就像这篇祷词所说的：“给我更多的恩典吧！”我们也需要这样的祷告，也需要这样的生活方式。如果你对靠着自己的力量过基督徒生活而感到内疚，那就向神呼喊说：“我想要来自于祢的，更多且持续不断的恩典。我不想被自己那廉价且劣质的义所困住，我想要的，是在基督里的，强健的公义。”也许你从未品尝过那种强健的公义的感觉。那么就向神大声呼求吧！也许你根本救不认识基督。你仍然是罪的奴隶。那就祈求祂的怜悯吧！就在今天，你要扔掉“廉价劣质的义”，并且开始闻一闻、尝一尝，紧紧抓住唯有在基督里才能找到的，那强健的公义，并要以此为乐。

附录：
① Leslie Vernick, How to Find Selfless Joy in a Me-First World (Colorado Springs: WaterBrook Press, 2003), 32–33.
② Ibid., 126, quoting Oswald Chambers, My Utmost for His Highest (Urichsville, OH: Barbour and Co., 1963), 251.
③ C. J. Mahaney, The Cross Centered Life (Colorado Springs: Multnomah Books, 2002), 27–30.
④ Wayne Brown, Water from Stone (Colorado Springs: NavPress, 2004), 103.
⑤ Ibid., 104–5.
⑥ Arthur Bennett, ed., Valley of Vision (East Peoria, IL: Versa Press), 71.